引言：

狐文化是我国传统文化的重要组成部分，先秦典籍中诸多关于狐的记载都化为成语流传至今。如“狐假虎威”出自《战国策》中江乙对楚宣王讲的寓言故事，“狐死首丘”出自《礼记》中的“狐死正丘首”，“集腋成裘”出自《管子》中的“狐白之裘；盖非一狐之腋也”。

《山海经》中多次提到了青丘之国的九尾狐，如《海外东经》云“青丘国在其北，其狐四足九尾”，《大荒东经》云“有青丘之国，有狐，九尾”。此外，《山海经》中还数次用狐来形容其它异兽，如描述朱獳、獙獙、蠪侄等异兽之时都称“其状如狐”。但《山海经》中对狐的描述较为简略，关于狐的记述还不能称之为故事。到了魏晋时期，狐在志异小说中得到了进一步的发展，《搜神记》中即讲述了十多则与狐有关的故事。到了清朝，《聊斋志异》中的狐精故事达到了一个顶峰。

下文对比《搜神记》和《聊斋志异》中的狐精形象，分析其背后所隐藏的创作意图，并观照创作者所处的时代。

一、《搜神记》中的狐狸形象

在讲《搜神记》中的狐狸故事之前，首先得弄清“狐”和“狸”的区别与联系，因为《搜神记》中有多则故事讲的是“狸”，但观其表现却像是“狐”。按照现代动物学的分类法，狐属犬科，狸属猫科，二者是完全不同的动物。但是在我国古代却有将“狐”和“狸”归为同类甚至混称的现象，如《淮南子》云“狐狸非异，同类也”，明朝的《西游记》中也将玉面狐精称作玉面狸精。对此，李剑国在《中国狐文化》一书中有详细论述，此处便不再赘述。

在确定《搜神记》中的狸指的就是狐狸之后，笔者将其中与狐狸有关的故事整理如下：卷三中淳于智卜祸的故事，韩友祛狐魅的故事； 卷十五中广川王与白狐的故事；卷十七中倪彦思家中狐精作怪的故事；卷十八中董仲舒戏老狸的故事，张华擒狐的故事，句容狸妇的故事，刘伯祖与狸神的故事，阿紫的故事，宋大贤杀狐的故事，伯夷杀狐的故事，胡博士的故事，汤应杀二怪的故事。

其中的狐可大致分为四类：

1. 预言型，如淳于智卜祸故事和刘伯祖与狸神故事中的狐狸；
2. 魅惑型，如句容狸妇故事和阿紫故事中的狐狸；
3. 作恶型，如倪彦思家中狐精作怪和宋大贤杀狐故事中的狐狸；
4. 学问型，如张华擒狐故事和胡博士故事中的狐狸。

预言型的狐狸对应的是狐狸聪明、狡猾的特点，《战国策》中狐假虎威的寓言故事即有力展现了狐狸这一特性。到了《史记·陈涉世家》中，司马迁通过狐狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”,此时即赋予了狐狸预言能力。魅惑型的狐狸对应的是狐狸漂亮的外形，它不仅身姿优美，还有着清澈的大眼睛和秀挺的鼻子，容易使人联想到美女。东晋的另一部志异小说《玄中记》中即这样写道：狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女。作恶型的狐狸对应的是对狐狸妖魔化的想象，万物有灵老而成妖，既然有像帮助刘伯祖那样的狐狸，那么自然也会有为祸人间的狐狸。

最值得注意的是学问型狐狸，与张华论道的狐狸少年和给学生讲课的狐狸博士对应的是魏晋文坛博学多识及好清谈的风气。狐狸化作少年拜访张华，只为与张华论道，张华败下阵后第一反应不是自愧不如，而是怀疑对方是妖魅。张华迫使少年现出原形，最后将狐狸煮了。在这个故事中狐狸并未作恶，它化为人形只为方便与张华论道，并且它还证明了自己的学识在张华之上，但它却没能得到认可。这不由令人想到魏晋名士的遭遇，嵇康被司马昭处死，阮籍靠装疯卖傻得到善终。

胡博士则展现了魏晋名士淡定儒雅却又备显狂狷的一面，它不仅给狐狸们讲课授业，同时还化为老者给人类传授知识。人类找到洞穴，其它的狐狸们都惊走了，但胡博士却淡定自若。它的结局故事中没有交代，料想应当会和狐狸少年一样。此时的胡博士，颇有临终前弹《广陵散》的嵇康的风度。

二、《聊斋志异》中的狐精形象

蒲松龄在《聊斋志异·自序》中这样写道：才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼；闻则命笔，遂以成编。这段话道出了其创作《聊斋志异》的缘由和方式，干宝是《搜神记》的作者，黄州是爱听人谈鬼的苏东坡，也就是说蒲松龄爱听鬼怪故事并且准备将故事收集整理成一本类似《搜神记》的书。由此可见，《搜神记》和《聊斋志异》之间存在着跨越一千多年的传承关系。在传承的同时，《聊斋志异》又在《搜神记》的基础上进行了诸多演绎。《搜神记》中的狐精故事只占据很小的一部分，《聊斋志异》中的狐精故事明显增多。不仅如此，狐精的形象也有较大变化。

《聊斋志异》又被称为《鬼狐录》，其中涉及狐的故事多达八十余个，涉及人狐恋的故事接近四十个。限于篇幅，此处便不一一摘录。笔者将其中的狐精归纳分为以下四大类：

1. 情狐：如《卷一·娇娜》中的狐女娇娜，《卷二·婴宁》中的狐女婴宁，《卷四·青梅》中的狐女青梅，《卷五·封三娘》中的狐女封三娘。
2. 侠狐：如《卷二·红玉》中的狐女红玉，《卷六·马介甫》中的男狐马介甫，《卷六·周三》中的男狐周三，《卷九·张鸿渐》中的狐姑舜华。
3. 智狐：如《卷一·娇娜》中的男狐皇甫公子，《卷二·狐联》中的两位狐女，《卷三·胡氏》中的狐秀才，《卷四·狐谐》中的狐女。
4. 恶狐：如《卷一·贾儿》中的男狐贾儿，《卷一·狐入瓶》中的狐精（未化为人形），《卷二·董生》中的狐女（化名周琐），《卷二·胡四姐》中的狐女胡三姐。

将之与《搜神记》做对比，可发现这四类狐与《搜神记》中的四类狐有诸多相似之处，但又有明显不同。先说相似之处，如魅惑型狐狸与情狐、预言型狐狸和侠狐、学问型狐狸和智狐、作恶型狐狸和恶狐，它们表面上看起来都是一样。这无疑可证明《搜神记》和《聊斋志异》之间的传承关系，但值得注意的是，《聊斋志异》中的狐、人之间的关系与《搜神记》中完全不同。

《搜神记》中的魅惑型狐狸仅仅是化作人形想要迷惑人，被识破后即仓皇而逃，如阿紫“遇狗不觉云”，句容狸妇身份被识破后被杀死。而在《聊斋志异》中，狐女往往追求爱情，如娇娜与孔雪笠两情相悦，婴宁与王子服结为夫妻；当然也有为恶的，如贾儿想要作恶人妇，狐三姐已经害死多人。

《搜神记》中的预言型狐狸仅仅做出预示而不参与人类活动，如淳于智卜祸中的狐狸只是在门口叫了两声，狸神知道刘伯祖的担忧后马上离去。但是在《聊斋志异》中，侠狐往往作为主角解决人间的不平之事，如马介甫帮助杨万石惩戒悍妇，舜华帮助张鸿渐洗清冤案。

《搜神记》中的学问型狐狸试图融入人类社会但却不被接受，如狐狸少年虽然才识过人但却惨遭毒手，胡博士虽然主动传授知识给人类但下场应当也和狐狸少年一样。但在《聊斋志异》中，智狐不仅被认可，往往还能用自己的智慧解决现实问题，如狐秀才自荐当老师，狐女不仅为万福解决了生活问题，还和他的朋友们打作一团。

通过以上分析，不难发现《搜神记》中狐和人的关系是对立的，而《聊斋志异》中的狐和人是相融的。这两部作品都是编辑整理成书之作，《搜神记》中狐和人的对立及《聊斋志异》中狐和人的相融无疑都反映出了各自时代文化中的人狐关系。但同时值得注意的是，干宝和蒲松龄在抄录的基础上还加入了自己的创作。狐狸少年的故事是《搜神记》中篇幅最长的一个狐故事，当中折射着魏晋好清谈的文坛风气以及对名士不被认可的悲愤。

而《聊斋志异》中诸多情狐、侠狐和智狐与人亲近，则反映出了蒲松龄对美好生活的追求。在《聊斋志异·自序》中，蒲松龄即交代了自己的创作背景：独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。此情此景，无疑令人联想到愤而著书的司马迁。生活的困厄一方面使蒲松林在书中揭露官场的黑暗及科举的罪恶，另一方面又使他在书中呼唤情狐与智狐。

参考文献：

• 干宝 《搜神记》
• 郭璞 《玄中记》
• 佚名 《山海经》
• 蒲松龄 《聊斋志异》
• 李剑国 《中国狐文化》